HPB-SB-14-51

H. P. Blavatsky Scrapbooks

from Adyar archives of the International Theosophical Society

T i

vol. 14, p. 51	volume 14, page 51 vol. title: vol. period: pages in vol.:
Legend HPB note HPB highlighted HPB underlined HPB crossed out <Editors note> <Archivist note> Lost or unclear SBT, DT Restored

<<   ☰   >>

eng • рус

Revue spirite.
November 1882.

<Untitled> (moyens sont bons pour qui veut continuer…)

moyens sont bons pour qui veut continuer, dans la société, le règne du mensonge, de la prostitution, de l’abêtissement traditionnel.

Je me réserve de parler du De Rots, et du Phare, deux journaux de Belgique.

–––––––

Nirvana, Fusion en Dieu et non avec Dieu.

Médium Mme X.

« Un des points qu’on a reprochés à la religion de Brahma, ou ce qu’on appelle maintenant le Bouddhisme, c’est l’absorption en Dieu, autrement dit le Nirvana. — C’est la cessation de toute individualité spirituelle, absorbée dans l’océan Esprit, comme les fleuves le sont dans la mer. En cela, on fait une œuvre de raison; car s’il est une croyance qui répugne à l’âme humaine et révolte la conscience, c’est celle qui donnerait à l’Être une pleine connaissance de lui-même pour souffrir et espérer, et la lui enlèverait lorsqu’il s’agirait de sa félicité et de son pouvoir. Il est aussi répugnant à la conscience d’admettre la non-persistance de l’Esprit après la mort que d’admettre l’existence de l’Esprit sans individualité, sans faculté distinctes, sans moi, pour tout dire.

En consultant l’analogie qui jamais ne fait défaut, surtout dans les lignes grandioses de la destinée, on peut conclure que toute perfection ressemblant à l’imperfection, toute arrivée au début, toute fin au commencement, le moment troublé et inconnu où l’Esprit sort de Dieu, émane de son intelligence sans une action personnelle et volontaire, doit ressembler à la sublime extase où il se plonge lorsqu’arrivé aux confins des mondes de progrès, il s’abîme dans la source des félicités divines,— dans ces deux extrêmes il y a une dissemblance: l’inconnu, l’incommensurable; d’une part, l’Esprit en sort; de l’autre il y entre. Mais il en est sorti pour conquérir ce bien en s’efforçant de coopérer à l’œuvre universelle des destinées, et il y rentre après avoir conquis par ses efforts le rang où il est arrivé.

Il y a donc analogie et en même temps différence; mais où l’on se trompe, c’est dans le rôle passif, disons plus, dans l’annihilement de l’Être-Esprit arrivé à ce degré de splendeur. Il se perd en Dieu… il est plongé dans l’océan divin… triple croyance! quelle est la félicité qu’on ne sent pas? où est le bonheur dont on ne se rend nul compte? Il n’existe pas! ce n’était pas la peine, ô Dieu, de souffrir et d’aspirer vers toi pour me perdre, m’abîmer dans l’océan des perfections dont je ne sens rien, que j’ai tant aspiré à <... continues on page 14-52 >

Editor's notes

Sources

• 

  Revue Spirite, v. 25, No. 11, November 1882, pp. 361-363, 304 [sic]