< Изъ-за океана (continued from page 4-36) >
проявленiя эластичных религiозныхъ убҍжденiй американцевъ, это доказывается тҍмъ, что я разскажу ниже о өеозофическомъ или, какъ иногда оно само себя называетъ, франъ-масонскомъ обществҍ, имҍющемъ нҍсколько сотъ, едва ли не болҍе 1000 членовъ, подъ предсҍдательствомъ полковника Олькотта. Эта личность уже извҍстна русской публике изъ статей профессора Вагнера о медiумахъ, братьяхъ Эдди. Өеозофическое общество, по моему мнҍнию, есть ничто иное, какъ собранiе старыхъ знакомыхъ нашихъ спиритовъ, подъ новой кличкой и новой полумаской. Полумаской, говорю я, потому что они хотя в словахъ и на деле ничҍмъ не стҍсняютъ свободы исповҍданий своихъ членовъ, требуя отъ нихъ единственно сохраненiя (хотя-бы только наружнаго) уваженiя къ отвлеченной идеҍ Божества, тҍм не менҍе самъ президентъ и всҍ члены исправляющiе какiя-бы то ни было должности, – спириты. Цҍль өеозофического общества (по опредҍленiю ихъ президента) – распространенiе истины въ широчайшемъ смыслҍ этого слова, не стҍсняясь ни предвзятыми мнҍнiями, ни установившимися силою времени вҍрованiями, прошедших поколений, ни даже собственными воззрҍниями главнаго персонала Общества. Ради достижения этой единой цҍли они (члены) должны равно изучать науки, исторiю всҍхъ народов, религiи, вҍрованiя всҍхъ вҍковъ и въ особенности психологiю, – духовныя силы человҍка и соотношенiя этих силъ съ законами природы. Оно не беретъ на себя поучать чему-бы то ни было, ибо, находя современныя науки и вҍроисповеданiя далеко неудовлетворительными для тҍхъ нравственныхъ и умственныхъ силъ, которыя природа дала человҍчеству, оно молитъ своихъ сочленов прилежно изучать всҍ ея и открытыя уже наукой и сокровенныя еще, силы. И так, теоретическая цҍль общества – истина; практическая же – добрыя дҍла. Благодҍянiя не одним өеозофамъ, но всему человҍчеству. Девизъ его: „не слово – а дело!“ Гербъ:- Звҍзда въ кольцҍ изъ змҍя, кусающего свой хвостъ, символъ вҍчности. Одно изъ самыхъ непреложных вҍрованiй Өеозофов – вҍчность. Они не признаютъ безусловной смерти ни в чемъ: въ природҍ нҍтъ уничтоженiя; есть только измҍненiе одной формы жизни въ другую. Все отъ человҍка до былинки полевой ежедневно умираетъ, чтобы ежедневно нарождаться. Только былинка всякую весну зацвҍтаетъ красой видимой человҍческому зрҍнию; люди же, умирая, возрождаются для болҍе совершенной жизни и вотъ эту-то жизнь безсмертнаго нашего духа өеозофы и стремятся уяснить и изучить, посредством, еще плохо опредҍленныхъ, духовныхъ силъ человҍчества живущаго – надъ отшедшимъ, притяжательныхъ свойств душъ еще облаченныхъ матерiей, надъ душами уже освободившимися отъ земныхъ узъ, но могущихъ однако, при извҍстныхъ условияхъ, временно облекаться ими — матерiализоваться. Первая половина этого, почти общаго вҍрованiя всҍхъ өеозофовъ, стара, какъ миръ и они далеко не могутъ предъявить на нее монополiи. Только вторая половина его нҍсколько новҍе, ибо измышлена гг. медiумами и есть неотъемлемая собственность спиритизма. По крайней мҍрҍ ни в одной легендҍ о духовызыванияхъ древнихъ Локустъ кажется, не сказано, чтобы тҍни, вызывавшiяся ими изъ царства Плутона, могли осязаемо творить обрядъ shake hands`а или щелкать суставами пальцевъ, прохаживаясь босикомъ, какъ щелкаютъ оригинальные духи вызываемые братьями Эдди... Духовызыванiя не новы; – но открытiе пресловутой матерьялизации вполнҍ принадлежитъ концу XIX вҍка. Исполать его духовидцамъ и вызывателямъ!.. Отыскивая усердно практическаго приложенiя своихъ открытiй на пользу человҍчества, медiумы-спириты распространятъ, быть можетъ, свое искусство облекать матерiей, т.е. плотью и кровью не однҍ души своихъ отшедшихъ братий, но и паръ исходящiй (по мнҍнiю старыхъ ключницъ) изъ животныхъ разстающихся съ симъ бреннымъ мiромъ. Тогда, какая экономiя по части бифштексов и жаркихъ!.. Одна какая нибудь корова или откормленная индҍйка можетъ насыщать всю жизнь, а perpétuité нҍсколько сҍмей өеозофовъ. Мое предположенiе имҍетъ тҍмъ болҍе вҍроятiя, что съ новыми условiями предлагаемыми G. Adams, въ Бостонской газетҍ Знамя света, обманы по части матерiализацiи духовъ не мыслимъ. Онъ предлагаетъ всҍмъ медiумам подъ страхомъ прослыть обманщиками, не иначе приступать къ своимъ практическим занятиямъ, какъ окруживъ себя вмҍстҍ съ своимъ кресломъ и съ достаточнымъ пространствомъ для свободнаго движенiя имҍющихъ появляться духовъ, сҍтью изъ ткани достаточно прозрачной и достаточно свободно натянутой, чтобъ матерiализованныя души родственнниковъ не только были доступны зрҍнiю общества, но даже могли-бы пожимать его членамъ руки и цҍловаться съ ними. Лишь-бы тҍла, которыя были компактны и до магическаго сна духовызывателя, не могли проникнуть въ заколдованную среду, въ предҍлах которой должны появляться духи, не прорвавъ сҍти. Если гг. спириты при этихъ стҍснительныхъ условiяхъ покажутъ собранiю нҍсколькихъ и даже хоть одного посҍтителя изъ мира тҍней, да еще матерьялизованнаго въ его былыя плоть и кровь, тогда, мнҍ кажется, никто не усумнится въ возможности приложенiя моей гипотезы (о безконечномъ зажаривании мяса одной и той-же коровы) къ жизненной практикҍ. Вотъ подобное открытие было-бы дҍйствительно такiм всемiрнымъ благодҍянiем,какое добивается оказать человҍчеству новое общество Нью-Iоркскихъ Франъ-масоновъ!... Тогда не понадобилась-бы спиритизму даже такая талантливая защита, какъ вновь вышедшее въ Бостонҍ сочиненiе Альфреда-Росселя-Валласа извҍстнаго натуралиста и сотоварища Дарвина по изысканiямъ его о происхожденiи видов. Сочиненiе это подъ заглавiемъ; „Depfence of Modern Spiritualism“ гласитъ, что мнҍние составленное о современномъ спиритуализмҍ (будто-бы оно ничто иное, какъ возрожденiе старыхъ предразсудковъ и суевҍрiй), совершенно ложно; что собранiе людей, проповҍдующихъ изученiе человеческой природы посредствомъ строгаго изслҍдованiя ея нравственныхъ силъ, поучающее стяжанiю блаженства будущей жизни посредством возможно полнҍйшаго развитiя нашихъ умственныхъ и душевныхъ способностей, – есть и должно быть естественнымъ врагомъ всякаго суевҍрiя. „Спиритуализм“ говоритъ достопочтенный А. Р. Валласъ, „есть наука опытовъ, развитiе которой представитъ грядущимъ поколҍнiямъ возможность наконецъ найдти основанiе истинной философiи. Онъ совершенно уничтожаетъ древнiе термины: «сверъхестественнаго» и «чудеснаго» распространяя болҍе яркiй светъ на царство и законы природы и тҍмъ самымъ естественно объясняя все, что истинно и вҍрно въ такъ-называемыхъ чудесахъ всҍхъ вҍковъ. Онъ одинъ можетъ излечить вҍковое зло религiозныхъ препирательствъ человҍчества, борющегося за свои вҍрованiя, Спиритуализмъ въ состоянiи будетъ <... continues on page 4-38 >