HPB-SB-6-106: Difference between revisions

  | notes = An unidentified handwritten mark appears beside the opening line. The writer has not been identified. <!-- HANDWRITING-ATTRIBUTION-RECHECK -->

Такъ довершимъ же скорѣе полную мистификацію бѣднаго ''Тифлисскаго Вѣстника'', не умѣвшаго догадаться, что тѣ 64 газеты и журналы Америки, которые публиковали доселѣ и все еще продолжаютъ публиковать рецензіи болѣе или менѣе длинныя, хотя, быть можетъ, и не по заслугамъ л{{Style S-Lost|…}}ныя для моей ''Изиды''—всѣ до одной были подкуплены мною! А что ихъ ровно ''шестьдесятъ четыре'' по счету и это только изъ тѣхъ, что мнѣ случилось прочитать самой—то это мнѣ легко доказать по книгѣ, въ которой я ихъ вклеиваю. Съ такимъ громаднымъ вліяніемъ на прессу, какой я пользуюсь въ Америкѣ, право не дурно было бы '''русскому''' правительству пококетничать со мною, авось бы я и повліяла на затѣваемый русско-американскій поступательный и оборонительный союзъ. Да и въ Лондонѣ тоже, пресса, какъ видно, у меня подъ пальцемъ. Въ доказательство чего посылаю рецензію о ''Газоблаченной Изиды'' отъ 29 декабря, въ лондонскомъ ''Public opinion''. Этотъ журналъ могъ бы тоже назваться ''Обзоромъ'',—только ''публичнаго мнѣнія'' Европы, а не частныхъ и предубѣжденныхъ мнѣній своего редактора. Его спеціальность публиковать и придерживаться лишь мнѣнія выраженнаго большинствомъ голосовъ во всѣхъ вопросахъ критики, о политикѣ, литературѣ и искусствахъ. Не угодно-ли г. Николадзе освѣдомиться, ''на какомъ счету'' находится ''Public opinion'' въ Лондонѣ, гдѣ его за безпристрастіе и строгость всѣ авторы и артисты боятся какъ огня? Рецензентъ его повидимому, такъ мало заботится о ''личности'' сочинителя направляя все свое вниманіе лишь на самое сочиненіе, что онъ не разъ называетъ автора ''Изиды'' «''Monsieur''» Блаватскій. Посылая г. редактору ''Тиф. Вѣст.'' оригиналъ по англійски для сравненія, прошу позволенія перевести нѣсколько строкъ этой лондонской рецензіи, изъ отдѣла «литературы»—''англійскаго'' журнала.

«Это одно изъ самыхъ замѣчательныхъ произведеній XIX-го вѣка. Въ немъ авторъ примѣняетъ къ изслѣдованію чрезвычайно труднаго предмета, познанія ''человѣка'' <nowiki>*)</nowiki> знакомаго почти со всѣми новыми и древними языками, а въ особенности религіей и догматами Буддистовъ. Точныя познанія таинствъ Каббалы; правильное воззрѣніе на настоящее значеніе Ель-Зоеа <nowiki>*)</nowiki>; и знакомство съ нынѣ существующими догматами религій Индіи, Китая, а особенно о. Цейлона, качества рѣдко представляемыя трудами одного и того-же автора. Добавимъ къ этому прелесть чистаго и изящнаго литературнаго языка, хотя большая часть изъ того, что авторъ рѣшился напечатать, конечно доступно лишь понятію не многихъ. «Изида» имѣетъ нѣкоторую аналогію съ сочиненіями Годфрея Гигинса (''Анакалипсисъ''), а также съ» антропологическими этюдами» Будена и, съ отдѣльными рукописями Е. Селлона о ''pujas'', Востока прекращенными смертью автора. Сочиненій которому ''Изида'' представляетъ величайшій контрастъ, эта книга (трактующая почти о тѣхъ самыхъ вопросахъ) покойнаго доктора ''Инмана'' <nowiki>***)</nowiki>. озаглавленная ''Древнія истины''. Сочиненіе это, какъ наши читатели вспомнятъ, содержитъ въ себѣ многое, о чемъ авторъ совсѣмъ ничего не могъ знать, а еще болѣе такого, чего ''никто'' въ мірѣ семъ никогда знать не будетъ. Г-нъ же Блаватскій, всегда аккуратенъ и точенъ. Мы такъ глубоко изумлены и даже поражены сущностью этихъ двухъ громадныхъ томовъ; такъ боимся указаніями на нѣкоторыя страницы ихъ возбудить предразсудки неразвитыхъ массъ; такъ благодарны автору за собраніе массы фактовъ, досихъ поръ разбросанныхъ въ различныхъ твореніяхъ, что положительно не знаемъ, который параграфъ было бы лучше выбрать ради особеннаго отличія его или критическаго одобренія. Но такъ какъ выборъ необходимъ, то мы особенно обращаемъ вниманіе читателей и рекомендуемъ ему страницы, относящіяся къ браминскому символу «Сре—Іантара» который былъ принятъ эмблемой іудейскими и средневѣковыми кабалистами назвавшими его «печатью Соломона». Другой отрывокъ весьма достойный вниманія относится къ исторіи и религіи друзовъ: авторъ совершенно правъ, замѣчая, что цивилизованое общество находится въ полномъ невѣдѣніи этой религіи... Секретныя общества на Либанѣ тоже хорошо описаны авторомъ... И хотя Г-нъ Блаватскій очевидно не осмѣливается публиковать всего того, что ''онъ'' знаетъ по этому, предмету мы на минуту не сомнѣваемся, что полосатыя ''габердины'' (одежда) потомковъ ''Тишбитовъ'' Кармельской горы, скрывали подъ своими складками познанія, которыхъ не найдется подъ коричневыми наплечниками ихъ пріемниковъ. Мы обязаны совѣтовать каждому изъ нашихъ читателей прочитать и самому для себя изучать «''Разоблаченную Изиду''». Какъ замѣчательнѣйшій памятникъ человѣческихъ познаній, она имѣетъ право требовать вниманія всей мыслящей публики, которая найдетъ, что въ томъ, что авторъ называетъ «Оккульти{{Style S-Lost|…}}момъ» (сокровенными, тайными науками) заключаются почти всѣ понятія древнихъ о наукѣ и религіи, достойныя увѣковѣченья.»