 |
vol. title: Russian Newspaper Articles vol. period: 1878-1880 pages in vol.: 231 Letter VI continues from page 124. |
< From the Caves and Wilds of Hindustan (continued from page 6-124) >
же не удивиться такому великодушію: христіане-правители выдающіе субсидіи на языческія празднества и поклоненіе идоламъ! Черта рѣдкая! Только въ такомъ случаѣ зачѣмъ же тратить милліоны на миссіонеровъ вмѣсто того чтобъ обращать въ христіанство своихъ же многочисленныхъ нехристей у себя дома?...
Кромѣ главной есть множество меньшихъ вигаръ, или храмовъ-монастырей еще древнѣе первой разсѣянныхъ, по мнѣнію археологовъ, по склону горы; но какому именно вѣку или эпохѣ принадлежатъ они, о томъ не знаетъ никто, кромѣ немногихъ браминовъ, да и тѣ молчатъ. Вообще говоря, положеніе археологовъ въ Индіи весьма грустное: массы народа, погруженныя въ невѣжество, не могутъ конечно оказать имъ какой-либо помощи, а ученые брамины, посвященные во всѣ тайны потаенныхъ библіотекъ пагодъ, молчатъ и стараются всѣми силами препятствовать разысканіямъ археологовъ. Да и трудно и даже несправедливо было бы обвинять въ этомъ браминовъ послѣ всего случившагося. Горькій опытъ въ продолженіе долгихъ столѣтій научилъ ихъ что ихъ единственное спасеніе—въ осторожности и недовѣрчивости, иначе и національная исторія и драгоцѣннѣйшія ихъ святыни давно пропали бы безслѣдно. Политическіе перевороты и мусульманскія нашествія столько вѣковъ терзавшія Индію и потрясшія эту страну до самаго основанія; всеразрушающій фанатизмъ мусульманскихъ Вандаловъ, а затѣмъ, католическіе падри пускающіеся на всякія хитрости, лишь бы завладѣть рукописями, а затѣмъ уничтожить ихъ: все это болѣе чѣмъ оправдываетъ браминовъ. Несмотря, однакоже, на вѣковыя разрушенія, до сихъ поръ въ разныхъ мѣстахъ Индіи существуютъ обширныя библіотеки, доступъ куда пролилъ бы яркій свѣтъ не только на древнюю исторію самой страны, но и на самыя темныя гипотезы всемірной исторіи. Нѣкоторыя изъ этихъ наполненныхъ драгоцѣнными рукописями библіотекъ находятся во владѣніи туземныхъ принцевъ и подвластныхъ имъ пагодъ; но большая часть находится въ рукахъ джаиновъ (самой древней секты) и такуровъ Раджпутаны,* старинные, наслѣдственные замки которыхъ разбросаны по всему Раджастану, какъ орлиныя гнѣзда на вершинахъ скалъ. Знаменитыя коллекціи въ Джаессульмерѣ и Патанѣ извѣстны, но недоступны правительству. Рукописи написаны на древнемъ и давно забытомъ языкѣ, понятномъ лишь великому первосвященнику и его посвященнымъ библіотекарямъ. Одинъ толстый фоліантъ считается до того священнымъ и неприкосновеннымъ что онъ повѣшенъ на тяжелой золотой цѣпи среди храма Чинтамуна въ Джессульмерѣ (столицѣ Раджпутанской пустыни), и снимается только для обчистки и новаго переплета съ каждымъ восшествіемъ новаго понтифа. Это сочиненіе извѣстнаго въ исторіи Сомадитьи Суру Ачарьи, великаго первосвященника до мусульманскаго нашествія. Мантія его сохраняется до сихъ поръ въ храмѣ и въ нее облачается при посвященіи каждый новый первосвященникъ. Тодъ, жившій столько лѣтъ въ Индіи и пріобрѣтшій любовь народа и браминовъ какъ ни одинъ Англичанинъ не былъ и не будетъ любимъ, человѣкъ, привязавшійся къ этому народу всѣми силами души и написавшій объ Индіи единственную правдивую исторію,** не могъ однако получить дозволенія даже дотронуться до фоліанта. Молва идетъ что ему предложили принять вѣру этой секты, обѣщая въ такомъ случаѣ посвятить его во всѣ таинства. Страстный археологъ, онъ чуть было не рѣшился на это, но принужденный по болѣзни ѣхать въ Англію, умеръ не успѣвъ вернуться въ свое второе отечество. Такимъ образомъ тайна этого новаго тома Сивиллы остается доселѣ неразгаданною.
То же разсказываютъ и о Карли, его библіотекахъ и подземныхъ ходахъ. А между тѣмъ, археологи не въ состояніи опредѣлить даже и того кѣмъ построенъ этотъ древній храмъ, буддистами или браминами. Огромная дагхопа (алтарь), закрывающая отъ взоровъ прихожанъ находящееся за нею святилище, похожая на низкій минаретъ съ куполомъ, осѣнена гробообразною крышей, называемою археологами зонтикомъ, какъ фигуры Будды и китайскихъ мудрецовъ. Но шиваиты, во владѣніи коихъ находится теперь Карли, увѣряютъ будто это приземистое зданіе похожее на барабанъ съ куполомъ, лингамъ Шивы. Къ тому же и лѣпная работа и вырѣзанныя въ скалѣ изваянія боговъ и богинь не допускаютъ мысли что этотъ храмъ есть произведеніе буддистовъ.
„Мое замѣчаніе что пещеры чаитьи какъ бы мгновенно достигли высшаго совершенства въ архитектурномъ какъ и въ скульптурномъ смыслѣ относится въ особенности къ этому пещерскому храму (Карли)“, пишетъ Фергусонъ. „Возьмемъ ли мы нашимъ путеводителемъ Махаванзо, или надписи царя Азоки, какъ тотъ, такъ и другой выборъ приводитъ насъ къ одному и тому же результату. Очевидно что эта страна (Декканъ) подъ именемъ Махараштханы (въ рукописяхъ Махаванзо, а въ надписяхъ Питешки) есть та самая необращенная земля куда Азока на десятомъ году своего царствованія посылалъ миссіонеровъ Будды; поэтому, если допустить это исчисленіе, то между обращеніемъ страны и сооруженіемъ этого великолѣпнаго памятника прошло не болѣе одного вѣка. Въ вигарахъ Карли, какъ и въ другихъ такихъ же принадлежащихъ къ той же эпохѣ, нѣтъ ничего такого что не могло бы быть изваяно изъ натуральной пещеры того же времени; но въ храмѣ Карли мы видимъ такое смѣшеніе стилей и такое совершенство работы что находимся болѣе нежели когда-либо въ затрудненіи. Что такое этотъ памятникъ древности? Храмъ ли то браминовъ или буддистовъ? Выстроенъ ли онъ по плану начертанному послѣ смерти Сакіи Синги, или же то есть принадлежность еще болѣе древней религіи? Наконецъ, если мы правы полагая что рытье пещеръ началось только послѣ царствованія Азоки (въ III ст. до Р. Х.),*** то для чего же въ то время какъ другія вигары (за исключеніемъ впрочемъ десятковъ другихъ какъ Элефанта, Аджунта, Канхери и пр., которыя Фергусонъ старается придвинуть по возможности ближе къ нашимъ временамъ) такъ малы и ничтожны, былъ предпринятъ подобный громадный трудъ прорытія скалы и сооруженія именно этого храма?
„That is the question“. Если Фергусонъ, вынужденный фактическими доказательствами надписей допустить древность Карли, все-таки станетъ утверждать что Элефанта гораздо современнѣе, то ему едва ли когда-либо удастся выпутаться изъ этой дилеммы, такъ какъ и стиль архитектуры тотъ же, а скульптурная работа еще грандіознѣе. Приписывать храмъ Элефанты[1] и Каннери буддистамъ, а затѣмъ относить ихъ постройку къ IV и V, а другую къ X столѣтіямъ нашей эры, значитъ навязывать исторіи странный и ни на чемъ не основанный анахронизмъ. Послѣ I вѣка по Р. Х., въ Индіи не оставалось ни одного вліятельнаго буддиста: разбитые и преслѣдуемые браминами, они бѣжали тысячами въ Цейлонъ и за Гиммалаи. Со смертію царя Азоки буддизмъ сталъ быстро распадаться, и въ Индіи его совершенно вытѣснилъ теократическій браманизмъ. Гипотеза Фергусона[2] что выгоняемые съ материка послѣдователи Санкіи Синги вѣроятно искали убѣжища на окружающихъ Бомбей островахъ также едва ли можетъ выдержать критическій анализъ. Элефанта и Сальсета подъ бокомъ Бомбея (всего въ двухъ и пяти миляхъ) наполнены древними храмами Индусовъ. Возможно ли предположить чтобы брамины болѣе чѣмъ когда-либо въ силѣ предъ періодомъ предшествовавшимъ мусульманскому нашествію, фанатики и смертельные въ тѣ времена враги буддистовъ, дозволили ненавистнымъ имъ еретикамъ строить не только въ своихъ владѣніяхъ вообще, но въ „Харипури“ въ особенности, на островѣ ихъ священнаго „города пещерныхъ храмовъ“, буддистскія пагоды? Не нужно быть ни спеціалистомъ-архитекторомъ, ни великимъ археологомъ, чтобы съ перваго же взгляда убѣдиться въ томъ что храмъ Элефанты, напримѣръ, есть работа циклоповъ, требующая столѣтій, а не годовъ. Въ то время какъ въ Карли все выстрое-<... continues on page 6-126 >
* Такуры играютъ въ Индіи ту же роль какую играли въ Европѣ средневѣковые бароны феодальныхъ временъ. Номинально они подвластны или своимъ владѣтельнымъ принцамъ, или же Британскому правительству; но de facto они ни отъ кого не зависятъ. Построенные на неприступныхъ скалахъ ихъ замки, кромѣ явнаго затрудненія добраться до нихъ иначе какъ по одному человѣку, гуськомъ, представляютъ еще ту выгоду что каждый изъ нихъ сообщается съ подземными ходами, тайна которыхъ переходитъ лишь наслѣдственно, отъ отца къ сыну. Мы посѣтили два изъ такихъ подземныхъ покоевъ; одинъ изъ нихъ способенъ помѣстить въ своихъ обширныхъ залахъ цѣлую деревню. Одни іоги (кромѣ владѣльцевъ) и посвященные адепты имѣютъ свободный къ нимъ доступъ. Хорошо извѣстно что никакая пытка, хотя они саморучно и ежедневно прибѣгаютъ къ пыткѣ сами, — не въ состояніи заставить ихъ выдать тайну.
** The annals and Antiquities of Rajast’han. St. Colonel Iames Tod.
*** Умеръ въ 222 до Р. Х.
Editor's notes
- ↑ Broad strokes obscure parts of this passage in the album. The covered text has been restored from the original newspaper, Moskovskie Vedomosti, No. 321, 17 December 1879.
- ↑ A dark mark obscures the beginning of this name in the album. The covered letters have been restored from the same original newspaper.