 |
vol. title: Russian Newspaper Articles vol. period: 1878-1880 pages in vol.: 231 Beginning of the instalment from Moskovskie Vedomosti, No. 112, 24 April 1880. |
ИЗЪ ПЕЩЕРЪ И ДЕБРЕЙ ИНДОСТАНА.
Въ четыре часа утра мы уже переѣзжали Варей и Гиору, или правильнѣе (comme couleur locale) Шиву и Парвати. Вѣроятно по примѣру смертныхъ супруговъ, „боги“ въ это утро ссорились, такъ какъ очень ужъ они вдвоемъ бурлили, и нашъ паромъ, зацѣпившись за что-то на днѣ рѣки, чуть не перевернулъ насъ всѣхъ въ холодныя объятія Махадео и его сварливой половины.
По примѣру всѣхъ пещерныхъ храмовъ въ Индіи, вырытыхъ, какъ я подозрѣваю, аскетами съ цѣлью искушать человѣческое терпѣніе, и эти кельи находятся на вершинѣ почти отвѣсной горы. Принимая въ соображеніе что такая неприступность ихъ нисколько не мѣшаетъ даже простымъ тиграмъ, не говоря уже объ „оборотняхъ“, залѣзать туда и даже селиться въ нихъ, остается думать что подобный родъ архитектуры былъ дѣйствительно избранъ лишь съ цѣлью вводить слабыхъ смертныхъ въ грѣхъ. Семьдесять двѣ высѣченныя въ скалѣ ступени, заросшія мхомъ и колючками, съ глубокими выбоинами которыя громко свидѣтельствовали о несмѣтныхъ милліонахъ ногъ пилигримовъ выбивавшихъ ихъ въ продолженіе двухъ тысячъ лѣтъ, таковъ дляначала парадный входъ въ Багхскія пещеры. Прибавьте къ прелестямъ подобнаго подъема множество просачивающихся сквозь ступени горныхъ ручьевъ, и никто не удивится что мы въ то утро положительно изнемогали подъ бременемъ физіологическихъ затрудненій. Бабу, который снявъ туфли скакалъ по колючкамъ съ такою же легкостью какъ еслибъ у него вмѣсто человѣческихъ подошвъ были копыта, подсмѣивался надъ „слабыми Европейцами“ и только еще болѣе бѣсилъ насъ...
Но взобравшись на вершину горы мы перестали роптать, почувствовавъ съ перваго взгляда что будемъ вполнѣ вознаграждены за всю нашу усталость. Едва мы взошли на небольшую, разстилавшуюся подъ далеко нависшею надъ ней бурою скалой площадку, какъ предъ нами открылась чрезъ прямоугольное отверстіе, футовъ въ шесть шириной, цѣлая анфилада темныхъ пещеръ. Мы были поражены мрачнымъ величіемъ этого давно покинутаго храма. Не теряя времени на подробный осмотръ потолка надъ площадкой, очевидно служившею когда-то верандой надъ портикомъ съ его торчащими сверху какъ большіе черные зубы отломками того чтò нѣкогда было колоннами, и не останавливаясь даже осмотрѣть двѣ комнаты по обѣимъ сторонамъ древней веранды, одну съ разбитымъ идоломъ какой-то плосконосой богини, другую съ Ганешей,—мы приказали зажечь факелы и вошли внутрь первой залы... На насъ пахнуло могильною сыростью. При первомъ словѣ всѣ понизили голосъ до едва слышнаго шепота: глухо завывшее, протяжное и долго замиравшее потомъ эхо заставило насъ всѣхъ непріятно вздрогнуть. Съ робкимъ гортаннымъ восклицаніемъ: Деви!... Деви!... наши факельщики мгновенно бросились лицомъ на землю, и несмотря на сердитый протестъ Нараяна и особенно „божьяго воина“, тутъ же начали творить пуджу** голосу невидимой, обитавшей въ этихъ пещерахъ богини... Единственный проникавшій во храмъ свѣтъ входитъ чрезъ дверное отверстіе погружая въ еще болѣе глубокій мракъ почти двѣ трети залы. Эта зала, или средній храмъ, очень велика, 84 квадр. фута и 16 фут. въ вышину. Двадцать четыре массивныя колонны составляютъ квадратъ, по шести возлѣ каждой стѣны, включая угольные столбы и четыре средніе, которые поддерживаютъ въ центрѣ потолокъ скалы, слишкомъ переслоенный чтобъ, какъ въ Карли и Элефантѣ, выдержать на такомъ большомъ пространствѣ чрезмѣрную тяжесть горы. Базы колоннъ состоятъ каждая изъ плинтуса и двухъ полукруглыхъ фризовъ. У четырехъ среднихъ столбовъ круглые стержни, со спиральными кряжами, которые суживаясь къ верху, постепенно измѣняются съ 16- въ 8угольныя полосы, переходя подъподставками въ квадратныя, и представляя такимъ образомъ нѣчто чрезвычайно оригинальное и изящное. Другія колонны—двѣ переднія и двѣ заднія—квадратныя почти, до первой трети своей вышины. Затѣмъ, и эти начинаютъ постепенно округляться, переходя въ 8- и 12угольныя полосы со спиральными кряжами, а еще выше въ 12- и 24угольныя, оканчиваясь подъ карнизомъ пышными орнаментаціями напоминающими коринѳскій стиль. У*** извѣстный архитекторъ по профессіи и опытный артистъ, увѣрялъ насъ что оригинальнѣе этихъ колоннъ онъ ничего не видѣлъ. Какіе употреблялись инструменты туземными зодчими на созданіе подобныхъ, въ цѣльныхъ скалахъ, работъ, онъ и ума приложить не могъ. Какъ и всѣ пещерные храмы Индіи исторія которыхъ теряется во мракѣ неизвѣстности, и эти приписаны оріенталистомъ Эрскиномъ буддистамъ, хотя и здѣсь преданіе относитъ ихъ къ работамъ миѳическихъ братьевъ Панду.
Но, не говоря уже о томъ что вся индійская палеографія въ каждой новооткрываемой древней надписи своей протестуетъ противъ такого самовольнаго заключенія, есть еще много другихъ причинъ сомнѣваться въ правильности воззрѣній на этотъ счетъ большей части англійскихъ оріенталистовъ. Мы выскажемъ одну пока. Положимъ что показанія брамановъ неправильны, и что буддисты, какъ то желали доказать Стивенсонъ и другіе, проповѣдывали свою религію, строили вихары и пользовались одинаковыми правами съ другими сектантами въ Индіи еще въ началѣ VI вѣка нашей эры. Но съ другой стороны, эти же члены Азіятскаго Общества давно рѣшили что религія Будды, затѣявшаго свою реформу именно противъ идолопоклонства, совратилась „не раньѣ V столѣтія“. До того времени не было и не могло быть ни одного браманскаго идола въ чисто буддійскихъ храмахъ, какъ это уже и доказано. Какимъ же образомъ, спрашивается, въ пещерахъ, какъ храмы Карли, Насика, Кенери и т. д. (Карли построенъ, по единодушному мнѣнію антикваріевъ, между III и I вѣкомъ до христіанской эры, никакъ не позже 95 года до Р. Х., а пещеры Насика въ первомъ или во второмъ вѣкѣ нашей эры), находится такая бездна браманскихъ идоловъ вышедшихъ изъ-подъ рѣзца зодчихъ одновременно со стѣнами зданій? Почти всѣ они изсѣчены въ стѣнахъ и составляютъ существенную часть самыхъ пещерныхъ храмовъ. Развѣ въ первые два вѣка до и послѣ нашей эры буддистъ осмѣлился бы изображать столь противныхъ духу ученія Будды идоловъ? Найденныя въ Насикѣ надписи (отвѣчаютъ намъ антикваріи) доказываютъ, напримѣръ, что славный монархъ А’ндхры-Готамипутра, покоривъ царя Цейлонскаго, выгнавъ Скиѳовъ, Грековъ и Персовъ, основалъ въ одно и то же время госпиталь для больныхъ и немощныхъ, школу для стрѣльбы изъ лука, коллегію для изученія буддизма и другую коллегію для брамановъ, „представляя такимъ образомъ интереснѣйшую картину человѣколюбиваго, вѣротерпимаго и либеральнаго правителя“. Эта надпись вмѣстѣ съ тѣмъ доказываетъ: 1) что буддисты жили съ браманами въ дружбѣ (!?) до своего изгнанія изъ Индіи и пользовались одинаковыми съ ними правами, и 2) что постепенно перенявъ у брамановъ ихъ политическія воззрѣнія, они снова вернулись къ бывшей своей вѣрѣ, только „прибавивъ Будду къ идоламъ и проч.“—Но вѣдь это же случилось не раньѣ V столѣтія? говорите вы.—„Никакъ не раньѣ.“—А пещерные храмы, наполненные сверху до низу браманскими идолами строились, по вашему же опредѣленію, между III вѣ-<... continues on page 6-168 >
* См. Моск. Вѣд. 1879 года №№ 305, 309, 310, 315, 317, 319, 321, 324, Особое Прибавленіе къ № 329, № 332, и 1880 года №№ 28, 36, 48, 55, 64, 69, 76, 80, 81, 85, 88 и 97.
** Церемонія поклоненія.
Editor's notes
- ↑ From the Caves and Wilds of Hindustan by Blavatsky, H. P., Moskovskie Vedomosti, No. 112. Printed subtitle: “Письмо XX”.
- ↑ Here is a mistype in original: XX. Should be: XXI.
- ↑ A partly legible handwritten note is placed beneath the first column. It appears to be a turning instruction; its complete wording remains uncertain. The writer has not been identified.