 |
vol. title: Russian Newspaper Articles vol. period: 1878-1880 pages in vol.: 231 Continuation from Moskovskie Vedomosti, No. 88, 29 March 1880, p. 5. Damaged and obscured characters are restored from the original newspaper and marked in the text. |
< From the Caves and Wilds of Hindustan (continued from page 6-158) >
поэтому что Бхилли суть раскольники отпавшіе отъ браманской религіи и затѣмъ выгнанныя изъ касты. Все это быть-можетъ и такъ; но ихъ племенныя преданія говорятъ иное. Конечно здѣсь, какъ и вездѣ, къ исторіи примѣшана миѳологія и до ихъ родословнаго дерева приходится добираться чрезъ густую чащу вымысла. Проведшій съ нами вечеръ родственникъ отсутствующаго бхаміи разказалъ намъ слѣдующее:
Бхилли или Билли—потомки Махадео (бога Шивы) отъ одного изъ сыновей его и прекрасной чужеземной женщины съ голубыми глазами и бѣлымъ лицомъ, которую богъ нечаянно встрѣтилъ за каларани (за горною водой, за морями) въ лѣсу. Изъ нѣсколькихъ родившихся отъ этого союза сыновей, одинъ, столь же замѣчательный своею красотой какъ и порочностью, убилъ любимаго быка Махадео и былъ за это изгнанъ родителемъ опять за моря, въ Джадпурскую пустыню. Загнанный въ самый южный ея уголъ, онъ здѣсь женился, и вскорѣ его потомки переполнили страну. Они разсыпались по всему протяженію Виндійскаго хребта и начали селиться на западной границѣ Мальвы и Кандеша, а позднѣе на лѣсистыхъ и дикихъ берегахъ рѣкъ Махи, Нармады и Тапти. И всѣ они, наслѣдовавъ красоту прародителя, наслѣдовали вмѣстѣ съ голубыми глазами и свѣтлымъ цвѣтомъ лица разбойничьи наклонности и всю порочность его. „Мы воры и грабители“ (наивно говорилъ намъ родственникъ честнаго „кума“ бабу́), потому что такъ приказалъ отецъ нашего прародителя—могучій Махадео-Шива. Пославъ его каяться въ пустыню, онъ (то-есть богъ) сказалъ ему: Иди, окаянный, убійца невиннаго брата твоего, моего сына, быка * Нарди. Иди... и живи изгнанникомъ и разбойникомъ на страхъ братіямъ твоимъ... Такъ какъ же мы осмѣлились бы ослушаться приказаній нашего великаго бога? Наши малѣйшія дѣйствія совершаются сообразно съ распоряженіемъ нашихъ бхамій; а такъ какъ послѣдніе суть потомки Надиръ-Синга, перваго Бхилля (плодъ отъ супружества Раджпута съ бхилльскою женщиной), то бхаміи и считаются нами прямыми посредниками между нашимъ народомъ и Махадео-Шивою“...
Такова власть надъ Бхиллями этихъ „посредниковъ“ что самыя ужасныя преступленія совершаются по одному ихъ слову. Само племя нашлось вынужденнымъ, дабы хоть сколько-нибудь обуздать ихъ безусловную власть, назначить родъ совѣтниковъ въ каждой деревнѣ; этихъ совѣтниковъ они называютъ тарви, иногда сдерживающихъ этихъ безумно-разбойничьихъ дхани или лордовъ. Но ихъ честное слово свято, а гостепріимство безгранично.
Исторія и лѣтописи Раджпутскихъ принцевъ Джодпура и Уйдепура подтверждаютъ эту легенду о Бхилльской эмиграціи изъ ихъ первобытной пустыни; но откуда они явились туда, никто не знаетъ. Тоддъ положительно увѣряетъ что „Бхилли“ аборигены Индіи, какъ Мины, Мерасы, Гоанды и тѣ племена что обитаютъ въ Нербудскихъ лѣсахъ. Только почему же въ такомъ случаѣ, рядомъ почти съ африканскими типами прочихъ холмовыхъ племенъ, Бхилли являются настолько свѣтлѣе прочихъ и даже часто съ голубыми и сѣрыми глазами? Что всѣ эти аборигены довольствуются названіями Бхомапутра и Венапутра, то-есть „сыны земли“ и „дѣти лѣсовъ“ въ то время какъ Раджпуты, ихъ первые покорители, именуютъ себя сурья-ванзами и индупутрами—потомками солнца и луны, еще очень не многое доказываетъ. Въ настоящемъ случаѣ, какъ мнѣ кажется, ихъ наружность, подтверждающая ихъ преданія, имѣетъ гораздо болѣе вѣса и значенія нежели филологія. Какъ весьма логично выразился Dr. Кларкъ: ** „обративъ должное вниманіе на слѣды древнихъ суевѣрій народа, мы гораздо легче и вѣрнѣе доберемся до ихъ первобытныхъ прадѣдовъ нежели научными наблюденіями надъ ихъ языкомъ; ибо суевѣрія ихъ привиты къ самому корню, а языкъ подверженъ всевозможнымъ измѣненіямъ“.
Но до сихъ поръ все то чтò мы знаемъ изъ исторіи этого народа сжато въ нѣсколькихъ словахъ вышеприведеннаго преданія, да въ самыхъ древнихъ пѣсняхъ ихъ бардовъ. Поселившіеся въ Раджистанѣ, эти барды или Бхаты, навѣщаютъ Бхиллей ежегодно, дабы не терять изъ виду подвиговъ своихъ соотчичей. Ихъ пѣсни—та же исторія, такъ какъ Бхаты существуютъ въ ихъ племени, воспѣвая эти подвиги для грядущихъ поколѣній съ незапамятныхъ временъ, чтò составляетъ ихъ прямую и наслѣдственную обязанность. Замѣтимъ кстати что нѣтъ во всей Индіи мало-мальски воинственнаго племени у котораго бы не было своихъ народныхъ бардовъ. А въ самыхъ древнихъ пѣсняхъ бхилльскихъ Бхатовъ ихъ начало происходитъ „за морями“, то-есть гдѣ-нибудь въ Европѣ. Нѣкоторые оріенталисты, особенно Тоддъ, желаютъ доказать что Раджпуты покорившіе Бхиллей—пришлецы Скиѳы, а Бхилли аборигены Индіи. Въ доказательство этого они приводятъ черты общія обоимъ народамъ, какъ напримѣръ: 1) поклоненіе оружію—мечу, копью, щиту и коню; 2) поклоненіе и жертвоприношеніе солнцу (которому Скиѳы, поклонявшіеся мечу какъ главному божеству, между прочимъ вовсе и не поклонялись); 3) страсть къ азартнымъ играмъ (которая у Китайцевъ и Японцевъ развита еще болѣе); 4) обычай пить кровь врага изъ черепа (чтò дѣлаютъ и нѣкоторые краснокожіе аборигены Америки) и т. д. Конечно здѣсь не мѣсто входить въ научные этнологическіе диспуты, но все же невозможно не замѣтить какъ странно иногда разсуждаютъ ученые люди когда имъ приходится защищать излюбленную ими идею. Довольно вспомнить до какой степени исторія древнихъ Скиѳовъ запутана и темна сама собою чтобъ убѣдиться какъ неосновательно дѣлать подобные выводы на однихъ слабыхъ историческихъ данныхъ которыя мы имѣемъ подъ рукою о тѣхъ народахъ которыхъ обыкновенно включаютъ въ общее названіе Скиѳовъ. Что между обычаями древнихъ Скандинавовъ, поклонниковъ Одина (страна коихъ была дѣйствительно занята Скиѳами 500 лѣтъ до Р. Х.) и обычаями Раджпутовъ есть много поразительно общаго, это неопровержимо. Только такая тождественность даетъ по крайней мѣрѣ столько же если не болѣе права Раджпутамъ указывать на насъ какъ на „колонію ушедшихъ на западъ Сурьяванзей“, какъ и намъ увѣрять что Раджпуты перекочевавшіе въ Индію—Скиѳы.“ * Скиѳы Геродота и Скиѳы Птоломея и римскихъ писателей двѣ совершенно различныя народности. Первый называетъ Скиѳіей страну отъ устья Дуная до Азовскаго моря (по Нибуру), до устья Дона (по Роулинсону); а Скиѳы Птоломея—страна исключительно Азіатская, включающая всю сѣверную Азію отъ Волги до Серики (Китая). Къ тому же эта Скиѳія была раздѣлена западною частью Гималаевъ называемою римскими историками „Jmaus“ на Скиѳію intra Jmaum и на Скиѳію extra Jmaum. Въ этомъ послѣднемъ случаѣ и при подобной неопредѣленности, быть-можетъ Раджпуты и дѣйствительно азіатскіе Скиѳы, а Скиѳы—европейскіе Раджпуты. Только нынѣшніе раджпутскіе воины никакъ не соотвѣтствуютъ описанію наружности Скиѳовъ какое находимъ у Гиппократа: „Тѣла у этихъ людей (говоритъ отецъ медицины) толстыя, грубыя, приземистыя; суставы ихъ слабы и вялы, животы отвислые, волосъ на нихъ почти нѣтъ и каждый изъ нихъ походитъ на другаго“. Кто познакомившись съ воинами Раджистана, съ этими стройными, гигантскаго роста молодцами, съ длинными волосами и обросшими бородой лицами узнаетъ въ нихъ портреты Скиѳовъ по Гиппократу? Къ тому же Скиѳы—кто бы они ни были,—хоронили своихъ покойниковъ, чего Раджпуты, если судить по ихъ древнѣйшимъ лѣтописямъ, никогда не дѣлали. Скиѳы были кочевымъ народомъ, и описаны Гезіодомъ какъ „люди живущіе въ кибиткахъ и повозкахъ и питающіеся кобыльимъ молокомъ“ (кумысомъ). Раджпуты же народъ испоконъ вѣка осѣдлый, живущій въ городахъ и имѣющій свою исторію, по крайней мѣрѣ за нѣсколько сотъ лѣтъ до Р. Х. (ранѣе временъ Геродота). И если они празднуютъ Асвамедду (жертвоприношеніе лошадей), то ужъ до „кобыльяго молока“ никогда не дотронутся и презираютъ Монголовъ. Геродотъ говоритъ что Скиѳы называвшіе себя Сколоти ненавидѣли, болѣе всего чужеземцевъ и выгоняли ихъ изъ своихъ мѣстъ; а Раджпуты одинъ изъ гостепріимнѣйшихъ въ мірѣ народовъ...
Наконецъ, исторія довольно ясно указываетъ намъ Скиѳовъ въ войнѣ съ Даріемъ (516 лѣтъ до Р. Х.), а въ тѣ времена Скиѳы еще сидятъ на своихъ <... continues on page 6-163 >
* Странно что быкъ Аписъ, священное животное у Египтянъ, въ такой же почести и у послѣдователей Зороастра какъ и у Индусовъ. Быкъ Нарди, созданіе Шивы, эмблема жизни въ природѣ—сынъ творческаго отца или оживотворяющій духъ его. Ормаздъ сотворяетъ быка, а Ариманъ убиваетъ его. Амміанъ Марцелинъ въ одномъ изъ своихъ сочиненій упоминаетъ о книгѣ въ которой разчитанъ точный возрастъ быка Аписа—ключъ къ тайнѣ мірозданія и исчисленіямъ по цикламъ. Браманы тоже объясняютъ аллегорію о быкѣ Нарди—аллегоріей о продолженіи жизни на земномъ шарѣ.
** Travels in Scandinavia. Vol. 1, p. 33.