 |
vol. title: Russian Newspaper Articles vol. period: 1878-1880 pages in vol.: 231 |
< From the Caves and Wilds of Hindustan (continued from page 6-3) >
— Но неужели же намъ въ XIX столѣтіи предпочитать Бюхнеру и Гёксли—Ману?
— Если Ману въ сущности учитъ тому же чтò и западные современные ученые, такъ почему бы и нѣтъ? Вы не можете не согласиться что Ману предупреждаетъ въ своемъ ученіи почти все то во чтò вѣруютъ и проповѣдуютъ теперь свѣту гг. эволюціоністы—„апостолы разума“, выдавая свои теоріи за нѣчто совершенно новое. Если же Ману успѣваетъ еще и въ томъ на чемъ обрываются эти апостолы матеріи[1] и поэтому отрицаютъ оное, т.-е. если онъ логически доказываетъ необходимость связи между духомъ и матеріей и устами Патанджали*** подтверждаетъ эту связь экспериментальными демонстраціями надъ самою двоякою природой человѣка—этого высшаго тайника духа и матеріи, то я положительно утверждаю что Ману стоитъ несравненно выше современной науки, по крайней мѣрѣ во всемъ касающемся какъ чисто духовной природы, такъ и физіологіи человѣка.
— Вы намъ, кажется, совѣтуете вернуться къ идолопоклонству? послѣдовалъ ироническій вопросъ.
— Нисколько. Наши древніе философы никогда не учили насъ поклоняться идоламъ. Къ тому же и совѣтовать вамъ было бы напрасно когда вы и безъ того воздаете честь Вишну и Шивѣ и другимъ богамъ, до сихъ поръ еще не стеревъ ихъ знаковъ съ вашего лица... Если ужъ вы рѣшили разъ откинуть всѣ обычаи старины, то почему же вы не разстаетесь и съ этими языческими знаками?
— Это... это обычай касты... и не имѣетъ ничего общаго съ вѣрой въ идоловъ, бормотали переконфуженные пандиты.
— Какъ не имѣетъ? Неужели вы забыли или никогда и не знали что касты, по ученію брамановъ, основаны самими богами; что боги первые подчиняются кастѣ, и лица идоловъ украшаются ежедневно каждое знаками своей особенной секты? неумолимо преслѣдовалъ ихъ Такуръ.
— Но вѣдь и наши лучшіе философы, спорили пандиты,—вѣроятно носили эти знаки... Если мы вѣримъ Дарвину и Геккелю, то быть-можетъ лишь потому что эти ученые дополняютъ и окончательно развиваютъ матеріалистическія воззрѣнія Капиллы и Ману. Санкіа Капиллы напримѣръ не менѣе атеистическая философія нежели Геккелевская Антропогенія.
— Вы вѣроятно забыли ученіе Капиллы... Тамъ гдѣ Геккель видитъ силу и творчество въ одной матеріи, Капилла считаетъ немыслимымъ что-либо приписывать пракритъ*[2] безъ содѣйствія пуруши**. Онъ сравниваетъ ихъ: „пракрити“ съ человѣкомъ со здоровыми ногами, но безглазаго и безголоваго, а „пурушу“—съ существомъ съ глазами и мозгомъ, но безъ ногъ и движенія. Для того чтобы міръ могъ развиваться и произвести наконецъ человѣка, пуруша (духъ) долженъ былъ сѣсть на шею безголовой пракритъ (матеріи), и только тогда она стала одарена сознаніемъ жизни и помысла, а пуруша получилъ способность двигаться ея ногами и заявить о своемъ существованіи. Если пуруша безсиленъ въ своихъ заявленіяхъ и есть какъ бы одна не существующая абстракція безъ помощи объективной формы пракритъ, то послѣдняя и того хуже. Безъ содѣйствія духа и его оживотворяющаго вліянія она одна куча безжизненнаго навоза...
— Мы слышали что васъ также занимаетъ и древній зороастріанизмъ, приставалъ ко мнѣ другой пандитъ.—Какое ваше мнѣніе о солнцѣ какъ о божествѣ—о Сурьѣ?
— Лучше, по моему, вѣрить даже въ Сурью нежели ни во чтò. Солнце которое васъ грѣетъ и кормитъ давая жизнь всей земной природѣ куда лучше Бюхнера и членовъ Королевскаго Общества, предъ которыми вы творите какъ предъ какими-то божествами „пуджу“...
— Но если вѣрить въ Сурью, такъ почему же разомъ и не вернуться къ вѣрѣ во всѣ 333 милліона нашихъ древнихъ боговъ—въ Кали, Кришну и даже Ханумана?...
— Да я вамъ вовсе и не совѣтую вѣрить въ того или другаго. Я говорю сравнительно, и повторяю что по моему лучше вѣрить даже въ Ханумана чѣмъ, напримѣръ, въ Bathybius Haeckelii, или въ миѳическаго безхвостаго антропоида, котораго Геккель намъ жалуетъ въ предки...
— Онъ доказываетъ то чтò говоритъ... Геккель начинаетъ эволюцію бытія съ первыхъ атомовъ и логически развиваетъ постепенную трансформацію отъ первородной протоплазмы...
— Такъ пускай и развиваетъ, на здоровье. А по моему мукусъ и всѣ протоплазмы гг. Окена и Геккеля ничуть не умнѣе первобытной тины и чудовищъ которыми Берозій заселяетъ эту тину въ своей древней бреднѣ о сотвореніи міра...
<... continues on page 6-198 >
* Fortnightly Review, November 1875, p. 585.
** „Изъ собственной его (Брамы) эссенціи сгущается міровой эфиръ—матеріализація его воли, видимая и невидимая, осязаемая и неосязаемая матерія разлагающаяся по его дуновенію на огонь, воду, землю и воздухъ. Изъ паровъ земныхъ (дыханіе Брамы) зараждаются всѣ твари и вещества органическія и неорганическія; изъ сѣмени брошеннаго въ землю, оплодотвореннаго божественнымъ духомъ и зародившагося изъ его собственнаго безконечнаго и безначальнаго вещества—всемірнаго сѣмени.“ (Шлока, XV)... „Давъ міру время развиться по законамъ перерожденія (эволюціи) верховный властелинъ, оплодотворяющій послѣ каждой пралайи (періодическаго міроваго разрушенія, или правильнѣе, исчезновенія его изъ объективнаго въ субъективный міръ) лучезарное яйцо природы, по окончаніи своихъ перерожденій (трансформацій) снова погружается въ душу вселенной—Парабраму“ (Ману, книга 1).
Брама—міровое воплощеніе Парабрамы, богъ въ образѣ природы. Невидимый и безо всякаго образа духъ оживотворяетъ лишь лучезарное чрево (яйцо), изъ котораго и появляется двуполый Брама, или творческая сила Парабрамы, при началѣ каждаго новаго цикла.
*** Патанджали—основатель системы Іогизма и психологическаго развитія человѣка посредствомъ постепеннаго измѣненія его физической природы.
Editor's notes
- ↑ The missing initial letter is restored from the exact newspaper original: Moskovskie Vedomosti, No. 179, 30 June 1880, p. 3.
- ↑ The texts of the notes marked * and ** here are not printed on this scrapbook page. The first two notes reproduced at the end of this page refer to page 6-196.